§1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии

§1 «Что это такое – феноменология?» дается подготовительный очерк проблематики вопроса о соотношении способа феноменологии и ее предмета. Задачка диссертационного исследования описывается как вопрос о сути феноменологического способа, его границах и предметном поле. Преломляясь в личности §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии философа, начальное философское изумление становится тем либо другим способом философствования, но, вкупе с тем, избранный способ работы сформировывает и саму субъективность философствующего. Финк указывал, что феноменологический способ обусловливает расщепление субъективности исследователя на сознание §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии и феноменолога, наблюдающего за работой сознания. Отсюда вытекает необходимость специфичной настороженности по отношению к своим методологическим установкам исследователя, необходимость еще 1-го уровня рефлексии. Но этот нюанс исследования, который можно охарактеризовать как «феноменологию §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии феноменологии», требующий от исследователя проигрывания опыта феномелогической работы, дополняется нюансом историко-философским. Так, Гуссерль считал, что предмет феноменологии определяется ее способом: не парадокс как явление вообщем, а парадокс как содержание сознания §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии, приобретенное в процессе феноменологической редукции. Уже в «Бытии и времени» Хайдеггер трактует этот вопрос по другому: парадокс есть то, что указывает себя само, а не в итоге внедрения редукции. Последующие споры о сути §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии редукции и понятии парадокса, о роли и границах феноменологического способа наглядно показывают необходимость историко-философского подхода к изучаемой дилемме. Как показано дальше, в особенности плодотворным оказывается исследование работ, проведенных на §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии стыке феноменологии и других областей, также трудов философов, принадлежность которых к феноменологии в узеньком смысле небесспорна. Конкретно исследование границ применимости феноменологического способа в его исторических вариациях позволяет прояснить взаимосоотнесенность способа и §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии предмета, избегая догматической отсылки к чистоте гуссерлевского учения, сохраняя при всем этом свободный от всех предпосылок поиск «самих вещей».

Гуссерлевское видение феноменологического способа, как оно изложено им в книжках «Идеи I» и «Кризис европейских наук §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии и трансцендентальная феноменология», также в гёттингегских лекциях 1906-1907 года «Идея феноменологии» и фрайбургских лекциях 1923-24 года «Первая философия», анализируется в §2 «Феномен как продукт редукции: гуссерлевский проект феноменологического метода». В «Кризисе» Гуссерль §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии провел различие меж способом как техникой, способом, который может быть взят от предшественников, некритически практикуемым и подменяющим действительность своими конструктами, и «подлинным» способом философии как серьезной универсальной науки, способом, осознающем свои задачки и свою ограниченность §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии. Разбору этого противопоставления посвящен §2a «Феноменологический способ и феноменологическая техника». Согласно Гуссерлю, технический нюанс науки выходит на 1-ый план тогда, когда она воспринимается как искусство счета либо искусство измерения, и не §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии ставит вопрос о смысле собственных результатов и границах собственной применимости, приходя тем к неосознанной идеализации природы в определенной «картине мира». Пример такового подхода он лицезреет в Галилее, который применил унаследованный им §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии геометрический способ к физике, не задавшись вопросом о его изначальном смысле. Чтоб не стать только техникой, феноменологический способ, по Гуссерлю, должен иметь в виду смену актуальной позиции для преобразования своей субъективности. Тем собственное §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии эмпирическое «я» философствующего ставится под вопрос и освобождается для теоретического зания, и а именно для феноменологической работы. Таким макаром, нужной чертой феноменологического способа является методологическое колебание и самоограничение. В §2b «О самоограничении §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии феноменологического метода» обосновывается тезис о том, что постановка хоть какого зания под вопрос вероятна только тогда, когда, как и ранее у Декарта, подразумевается некая бесспорная, хотя может быть к тому §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии же невыявленная область абсолютного познания. В более ранешних работах и лекционных курсах Гуссерля эта роль отводится сфере самоданности, в то время как в «Идеях I» ее место занимает начальное дающее созерцание. При всем §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии этом способ зания должен быть новым и не может опираться ни какие разработки личных наук, включая и арифметику. Он должен исходить конкретно из сферы на сто процентов бесспорного, не допуская какого §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии–или истолкования начальных данных созерцания. Предстоящий анализ вопроса о данности приводит к проблематизации этого понятия, выявлению двусмысленности парадокса как корелляции явления и того, что в нем явлено, слоя имманентных переживаний и непознаваемых объектов §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии. Показывается, что одной из проблем феноменологического способа является неявное отождествление парадокса и предметности.

В §3 «Метод феноменологической герменевтики Хайдеггера» анализируется подход Хайдеггера к феноменологии в периодическом сравнении с наследием Гуссерля. Хайдеггер – в силу самой §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии исторической ситуации, сделавшей его философским преемником Гуссерля, – оказался владельцем уже сделанного феноменологического способа. Процесс усвоения им этого способа подразумевал его переистолкование и модификацию, исследованию которых и посвящен данный параграф. В §3a «Феноменология как §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии строительство» исследуется способ герменевтической феноменологии Хайдеггера. Отграничивая философский способ от способов наук, Хайдеггер отрешается использовать уже сформированный способ, но стремится вывести сам принцип философского исследования из его предмета. Так как всегда уже §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии имеется некое исторически сформированное представление о структуре и содержании исследуемого, постольку, согласно Хайдеггеру, философская работа нужно содержит в себе историко-философскую компоненту, она призвана быть «разбором» либо «деструкцией» предыдущей философии с §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии целью раскрытия ее основания, устранением помех для выявления того, что укрыто. При всем этом Хайдеггер винит Гуссерля в лишнем радикализме, подчеркивая, что редукция приводит к сужению схватываемого до данного, конституированного, содержащегося §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии в сознании «что», другими словами схватываемому в модусе предметности. Феноменологический способ Гуссерля, предполагающий переход от естественной установки к установке феноменологической, остается, исходя из убеждений Хайдеггера, в плену предрассудка, отождествляющего полноту людского опыта с установкой §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии ученого-натуралиста. Гуссерлевская феноменология при таковой интерпретации превращает человека в объект чисто наружного рассмотрения, во «внутримировую вещь». Перестраивая гуссерлевский подход, Хайдеггер подменяет феноменологического наблюдающего редукции экзистирующим Dasein, при этом интенциональность §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии объявляется начальной структурой субъекта, не столько методом зания мира, сколько тем методом, которым человек живет. Так понятая интенциональность преодолевает субъект-объектное отношение, разделение на имманентное и непознаваемое, делая вероятным явление и осознание §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии сущего из него самого, другими словами из его метода явленности, перенося акцент с парадокса как «что» интенционального акта на его «как». Проинтерпретировав феноменологию как способ онтологии, Хайдеггер выводит ее за границы, обозначенные ей §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии Гуссерлем. В §3b «Феноменология сокрытого» исследуются конфигурации философской позиции, происходящие в работах Хайдеггера 1930-х и 1940-х годов при переосмыслении им роли философствующего субъекта и статуса правды как несокрытости, также восприятие §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии хайдеггеровской философии во Франции в предвоенные и послевоенные годы, а именно ее критика в статьях А. Койре. Если в «Бытии и времени» сокрытость, также симптом и символ, описываются как обратные парадоксу, то в обозначенный период §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии сокрытие мыслится Хайдеггером как «показывающее сокрытие», другими словами некий вид раскрытия, а неверное становится модификацией правды, относясь к сфере ее возникновения и способности. Проблематика потаенны и ереси, феноменализация скрытого как скрытого §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии, интересовавшие Койре в его политико-философских статьях, приобретает политическую тональность и в мышлении Хайдеггера, характеризующего полис как «средоточие несокрытости сущего» и толкующего миф о пещере в категориях утаивания, сокрытия и §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии несокрытости. Для Хайдеггера противопоставление правды и ереси прочитывается сейчас как римское искажение греческой мысли, вырождающееся в пределе в проблематику теории зания, поиск удостоверения и обеспечение господства. Задачка феноменологии формулируется как отказ от понятийного схватывания §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии, понимаемого как инициативный акт, совершаемый субъектом, и как переход к видению как позволению сущему показать себя. Можно отметить, что в ряде моментов Хайдеггер становится близок к Гегелю, к примеру, в §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии отказе от правды как истинности правильного выражения, в противопоставлении «пути» мышления и «метода». Таковой метод философствования наследует у Хайдеггера послевоенная французская феноменология, при невозможности воспользоваться логическими правилами вывода принужденная вести речь с помощью метафорического описания §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии, прескрипции и отрицания, активно разрабатывающая проблематику скрытого как скрытого, того, что не подлежит феноменализации в имманентности сознания даже потенциально, доступ к чему вероятен только опосредованно, через пассивность и аффективность субъекта §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии.


^ 2-ая глава диссертации «Феноменология интенциональная и неинтенциональная» посвящена соотношению редукции и дескрипции во французской феноменологии. Прояснено, почему французские феноменологи старшего поколения (Левинас, Сартр, Мерло-Понти) скептически относились к способности воплощения трансцендентальной §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии редукции, и почему основная задачка феноменологии сдвигается у их в сторону дескрипции и анализа интенциональных переживаний. Создатель указывает, что французская феноменология расширяет область собственной работы за счет того, что не является в серьезном §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии смысле слова парадоксами и находится за пределами интенциональности, при этом связанный с этим смысловой слой относится не столько к миру и к жизни в мире, сколько к тому, что данность мира превосходит §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии, а конкретно к этике, религии либо эстетическому восприятию. Основной вопрос, рассматриваемый в данной главе, есть вопрос о том, как и почему происходит такое расширение области феноменологических исследовательских работ, также вопрос о легитимности и плодотворности §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии такового подхода.

В §4 «От редукции к дескрипции» выслеживается история формирования специфичных черт французской феноменологии как опирающейся не только лишь на феноменологию Гуссерля, но также и на феноменологию Хайдеггера, а вкупе с тем §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии и на феноменологию Гегеля. Воздействие Хайдеггера распространялось, а именно, через работы Левинаса и Сартра, в то время как феноменологическая интерпретация Гегеля была дана Койре и Кожевым. Как указывает проведенный анализ, схожая трактовка §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии феноменологии значит, что ее задачка реинтерпретируется в определениях дескрипции людской, и, тем, исторической действительности. В довоенных работах Левинас утверждает, что главное в феноменологии – ее способ, но не способ феноменологической редукции, а §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии способ дескрипции, сущность которого в «интенциональном» отношении к действительности; целью феноменологической работы объявляется достижение «конкретности» в описании людского бытия. Существенное воздействие на становление феноменологии во Франции оказали работы Сартра, видевшего §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии научность феноменологии в дескрипции и пришедшего к выводу о том, что феноменология занимается «фактами», а не сущностями, как настаивал Гуссерль. При всем этом нюанс случайности, присущий фактам, не сводит феноменологию к эмпирической психологии, но §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии делает вероятным саму историчность сознания, его историографию. Редукция, по Сартру, есть моральный акт, шаг от криводушного самообмана Я к «сознанию свободы», но самость ускользает от интроспекции и хоть какого имманентного §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии описания. Анализ сартровского осознания феноменологии позволяет прийти к выводу о том, что дескрипция у него не претендует на конкретное описание – это дескрипция феноменов в определенной среде. Для ранешнего Сартра этой средой было рефлексивное §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии сознание, искажающее его нерефлексивную жизнь; для Мерло-Понти – среда языка. Методологическое осмысление такового подхода отдал потом Мишель Анри, выдвинувший термин «среда феноменализации». Феноменологии удалось таким макаром значительно расширить свою область за §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии счет того, что «дескрипция в среде», предложив своеобразную кандидатуру гуссерлевскому трансцендентализму, позволила включить в феноменологическую практику не только лишь свой опыт феноменолога, да и те описания людского опыта, которые заранее превосходят способности дескрипции §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии чьего бы то ни было личного опыта. Речь тут идет не только лишь о литературной работе, но также и о разнообразном опыте дескрипции патологических состояний психики.

В §5 «Критика гуссерлевского интуитивизма у Левинаса и §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии Деррида» дается исторический очерк и критичный разбор тех толкований, которые получила гуссерлевская теория интуиции во французской феноменологии. Феноменология Гуссерля была воспринята как интуитивистская философия начиная с первых посвященных ей франкоязычных §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии публикаций, при этом воздействие Хайдеггера было тут очень сильным. В собственной диссертации «Теория интуиции в феноменологии Гуссерля» Левинас трактует интенциональность как акт трансцендирования, как объективирующий акт, владеющий предметом этого акта. Согласно Левинасу §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии, интенциональность составляет субъективность субъекта как самотрансценденции. Центральная роль созерцания, конкретно дающего предмет, приводит Левинаса к осознанию правды как основанной на присутствии предметов перед сознанием, выдвигая на 1-ый план делему модусов данности. В период после §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии войны схожее хайдеггерианское чтение Гуссерля дает де Вэленс, согласно которому не может быть правды без присутствия предметности. Конструктивная критика гуссерлевского интуитивизма была дана в работе Деррида «Голос и феномен». Согласно Деррида §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии, в мысли Гуссерля находится определенная амбивалентность: феноменология как усмотрение сущностей, конституирование безупречных предметов, принадлежащих сути сознания, находится в конфликте с историческим генезисом безупречных объектов. Эта историчность делает безупречные объекты зависимыми от конституирующего их §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии исторического субъекта. Взятие в скобки ситуативности, конечности, смертности феноменологизирующего субъекта и его языка является, по Деррида, метафизической предпосылкой, конституирующей феноменологию в качестве эйдетической науки. Деррида подвергает критике гуссерлевский интуитивизм, согласно которому §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии, как он утверждает, значение непременно выражает некую предметность, нужно присутствующую в созерцании. Гуссерлевскому интуитивизму Деррида противопоставляет гуссерлевскую теорию значения; используя различение меж глупыми и противосмысленными высказываниями, он приходит к выводу, что отсутствие предмета §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии не есть непременно отсутствие значения. Проблематика беспредметного, отсутствия, неявленности приобретает этическое измерение в книжке Левинаса «Тотальное и Бесконечность». Лик Другого есть неявленность по преимуществу, он не только лишь не дан мне §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии в созерцании, да и обнаруживает мою несостоятельность, и сначала несостоятельность этическую. Создатель приходит к выводу о том, что критика примата созерцания, осуществленная в работах Э. Левинаса и Ж. Деррида, позволила расширить область §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии феноменологии за границы созерцаемого: в область феноменологической работы стало может быть включить более личные, «глубокие» феномены, которые остаются сокрытыми. Обозначено также на трансформацию, которую претерпевает гуссерлевскоге понятие смыслонаделения: смысл «неявленных» феноменов не §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии конституируется субъектом, а аффицирует его снаружи, конституируя тем саму его субъективность.

§6 «Феноменология дара» посвящен исследованию понятия данности, главного для того преобразования феноменологии, которое произвел Ж.-Л. Марион, также сравнению этого подхода с §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии работами Ж. Деррида, посвященными дару и прощению. Работа с неинтенциональными парадоксами во французской феноменологии после Э. Левинаса и М. Мерло-Понти приводит к постановке вопроса об их феноменальном статусе, о данности того, что не §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии дано как интенциональный объект, другими словами постановке вопроса о феноменальности самой по для себя, о данности, достигаемой в редукции. В §6а «Жан-Люк Марион и редукция к данности» дается §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии анализ феноменологии Мариона, его попыток свести феноменологию к сфере данности, незапятанной феноменальности, свободной как от гуссерлевского примата созерцания, так и от хайдеггеровского примата бытия. Согласно Мариону, задачка редукции заключается в том, чтоб §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии положить конец методизму феноменологической работы, упразднив способ как такой, так как его последним свершением должно стать устранение личных препятствий и помех, искажающих самоявление феноменов. Видя в начальном дающем созерцании метафизическое основание феноменологии, от §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии которого следует отрешиться, Марион призывает раздвинуть границы феноменологии до данности как такой, которая не может быть отождествлена с горизонтом предметного. Данность, по Мариону, содержит в себе не только лишь область сущего, да §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии и область не-сущего, того, о чем нельзя с полной определенностью сказать, что оно есть: как данность сверхизбыточно данного (мысль нескончаемого), так и данность отсутствующего либо отрицаемого (хайдеггеровская дескрипция ужаса). Привилегированным примером данности §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии у Мариона служит воздействие на зрителя картины, само дающее себя субъекту, только пассивно претерпевающему это воздействие, а не осуществляющему его в каком бы то ни было акте сознания. Создатель указывает, что подход Ж §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии.-Л. Мариона приводит к отказу от фундаментального различия меж феноменом и явлением, и что расширение области феноменологических исследовательских работ, предлагаемое Марионом, носит не чисто философский нрав, а делается по эталону §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии естественных и четких наук. В §6b «Дар как граница феноменологии» дается критичный анализ философии дара у Ж. Деррида, который в данном вопросе выступает как основной оппонент Ж.-Л. Мариона. Отталкиваясь в собственном мышлении §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии дара от его социокультурного описания у М. Мосса, Ж. Деррида переносит делему дара в интенциональную жизнь субъекта. Согласно Деррида, дар не может быть явлен в собственной абсолютной чистоте, как такой, без §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии того, чтоб немедля не утратить свою суть дара, оказавшись контаминированным качествами взаимности, долга, отдаривания, расчета, вознаграждения, другими словами включенным в логику символического обмена и экономики. Плотно сплетен с этим и феномен прощения, которое §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии нереально в чистом виде, другими словами как абсолютной бескорыстный дар: будучи явленным в качестве такого, прощение становится неотделимым от схожих ему понятий, а именно, примирения и/либо искупления. Проведенный анализ §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии указывает, что Деррида остается приверженцем идущей от Августина логике наград и благодати, согласно которой незапятнанное прощение, прощение стоящее выше закона, может быть только по отношению к нераскаянному грешнику. Преодоление логики суверенитета субъекта подразумевает, что §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии дар и прощение следует мыслить вне какой бы то ни было причинной обусловленности, их метод явленности сходен с событием, которое Деррида интерпретирует в определениях аристотелевской «удачи», «счастливого случая». Создатель проясняет, почему §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии философская позиция Деррида оказывается не совместимой с эталоном эйдетической науки: субъектом его философского дискурса является не трансцендентальное ego, а его собственное, смертное, человеческое «я», имеющее определенную биографию и имя. Философствующий субъект у Деррида имплицирован §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии в исследование совместно со собственной фактичностью. В противовес Деррида, понимающему дар как событие, Марион предлагает мыслить событие как дарованность. Согласно Мариону, людская свобода, как свобода принимать, так и свобода отторгать, сама §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии есть божественный дар; хоть какое человеческое желание есть уже ответ на божественную инициативу, а субъективность субъекта заключается в его дарованности себе. Создатель приходит к выводу, что подход Мариона сводит «я» к §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии придатку данности, единственная роль которого состоит в ее выявлении, при этом роль философствующего субъекта остается классической ролью носителя абсолютной правды. Таким макаром, реформа феноменологии, осуществленная Марионом, приводит к отказу от самограничения §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии феноменологического способа, к отказу от укорененности феноменологии в начальном опыте.


^ 3-я глава диссертации «Аффицированный субъект как среда феноменализации» проясняет, каким конкретно образом субъективность становится во французской феноменологии главным инвентарем феноменологической работы, при помощи которого §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии оказывается вероятным получить доступ к более глубочайшим слоям действительности. Реконструируя взоры французских мыслителей как старшего поколения (Левинаса, Мерло-Понти), так и младшего (Анри, Ришира), создатель выявляет роль аффективности как методического §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии понятия, с помощью которого делается законное расширение поля феноменологической работы. В то же время сравнение концепций авто- и гетеро-аффективности у Левинаса и Анри соответственно указывает и ограниченность этого методического жеста: акцент на §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии аффицированном субъекте, служащем средой феноменализации для «глубоких» феноменов приводит к тому, что космологическое измерение феноменологии оказывается утерянным. Это значит, что фактический отказ от «исходного парадокса мира» как основной области феноменологической работы оказывается той ценой §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии, которую приходится заплатить за доступ «акосмической» феноменологии аффективности к таким «глубоким» парадоксам как произведения искусства, жизнь, история, лик Другого, мысль Нескончаемого.

В §7 «От пассивности к аффективности» обобщается и критически осмысливается опыт философии §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии пассивного субъекта в новой французской феноменологии. Со времен Аристотеля пассивность, другими словами страдательность, способность к претерпеванию, рассматривалась как стоящяя ниже активности по ценностной шкале. У Гуссерля в «Лекциях по пассивному §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии синтезу» пассивность обозначает уровень пред-данного, того, что делает вероятным активный опыт как такой, это «почва, на которой разворачивается свободная активность Я». Хотя беспристрастный мир вынесен за скобки редукцией, Я продолжает быть аффицированным §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии своей интенциональной жизнью, сначала временем, плотью, чувствами; хоть какой акт Я оказывается реакцией на аффект. Герменевтический поворот в феноменологии, произведенный Хайдеггером, лишает субъекта господствующей роли учредителя опыта: Dasein, которое всегда есть в §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии определенной фактичной ситуации, оказывается является тем, с чем нечто случается, тем, что «само себя уже нашло», но при всем этом «само от себя ускользает» («Бытие и время»). Таким макаром, до-феноменологическая, «наивная §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии» пассивность как незапятнанное претерпевание заменяется Хайдеггером на позитивно определенное понятие аффективности, задающей историческое измерение воплощенного субъекта, зависимого от имеющихся установлений, сначала языковых и символических. Из того, «кто» действует и мыслит, Я §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии преобразуется в того, «кого» лицезреют (Сартр, Мерло-Понти), «кого» винят и призывают (Левинас), «кому» отрадно либо больно (Анри). Согласно Мерло-Понти, Я раскрывается для себя так же, как оно раскрывается другому – в парадоксах §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии языка и тела, каковые сущность место истории, которая не есть личная история Я либо даже история отношений Я и Другого; это всеобщая и нескончаемая история, которой Я аффицировано, внося совместно с тем в §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии нее собственный вклад. Согласно Мерло-Понти история, как и горизонт видимого, есть абсолютная среда феноменализации. Создатель анализирует предложенную последователем М. Мерло-Понти М. Риширом интерпретацию историчности парадокса. Согласно М. Риширу, феноменологическая §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии рефлексия работает не с сознанием как таким, а с выраженными значениями, другими словами язык сущностным образом вовлечен в феноменологическую дескрипцию, так как «сознание есть парадокс языка». Ришир скептически относится к попыткам §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии Гуссерля редуцировать исторический и случайный нрав смысловых структур, потому что мое восприятие собственных переживаний, согласно Риширу, неискоренимым образом заражено готовыми смыслами. Потому парадокс никогда не дан полностью, осциллируя меж данным и не §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии-данным, явлением и иллюзией, требуя неизменной корректировки, будучи «смыслом в становлении». Ришир обращается к опыту поэзии, преодолевающей символическое установление в творческом становлении все новых и новых смыслов. Создатель приходит к выводу, что в новой §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии французской феноменологии субъект описывается в определениях аффективности: или как авто-аффицированный языком либо плотью (Мерло-Понти, Ришир), Жизнью нескончаемой (Анри), или как аффицированный Другим, возникнув в итоге некой травмы, имевшей §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии место во «вне-памятном прошлом» (Левинас). Показано, что субъект более не рассматривается как самодостаточная, само-полагающая целостность. Как Левинас, так и Анри отторгают гуссерлевское понятие опыта, контролируемого Я. При всем этом, хотя «глубокие §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии» феномены и не даны в опыте, к ним неприменим также и герменевтический подход. Присущая им среда феноменализации – не среда абсолютной видимости, а «плотяная» среда воплощенной, другими словами уязвимой и ранимой субъективности.

§8 «Само-аффицирование §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии жизнью в работах М. Анри» посвящен критичному анализу феноменологии жизни Мишеля Анри. Парадокс как связь явления и бытия соединяет воединыжды два значения: сущего, являющегося в нем, и самого явления, факта §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии показывания, другими словами того, что являет хорошее от себя самого. При всем этом, согласно Анри, то, что является, нужным образом находится в зависимости от того, как оно себя являет, другими словами от акта явления §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии. Обычная феноменология, сводя все методы феноменализации к аподиктической очевидности, ориентируется на предметность, тем упуская из виду явление жизни, делающее вероятным явление меня себе. Такую трактовку явления Анри строит к магическому §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии учению Якоба Бёме о самоявлении Абсолюта, предшествовавшему сотворению им мира. В §8a «Явленность мира» создатель указывает, что интерпретацией Бёме М. Анри должен чтению, предложенному в докторской диссертации А. Койре. Согласно его чтению §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии Бёме, Абсолют, желая явить себя для себя, творит мир, так как вне явления Бог не имеет никакой сути, будучи только ясным и нескончаемым сиянием. Отражаясь в собственном творении, Божество являет себя себе §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии, при этом то, что является, отлично от того, что оно являет. Свет сам по для себя не лицезреем, становясь видимым только при наличии освещаемого предмета. Таким же образом и гуссерлевская феноменология §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии, утверждая в качестве самой вещи интенциональный предмет, взятый в созерцании в горизонте видимости, чертовски сузивает понятие явления. Анри отрешается от оптической метафоры, противопоставления видения и предмета, в чем он лицезреет опосредованность явления предметом §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии, и рассматривает в качестве привилегированного примера явления болевое чувство. Задачку феноменологии Анри определяет как делему исследования явления самого явления, делему того, каким образом дана сама данность, это вопрос о «действительной феноменализации феноменальности как §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии таковой». В §8b «Явленность жизни» делается детализированный разбор учения Анри самоявлении жизни. Создатель в целом согласен с его критикой гуссерлевского интуитивизма, приравнивающего зание к усмотрению, другими словами «я знаю» и §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии «я видел». Сложнее последовать за Анри в его поиске одного основания субъективности и явленности, когда он утверждает, что чувство лежит в основании смысла. Начальным феноменом, по Анри, является парадокс жизни, ощущаемой живым существом §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии в его конкретности, в испытывании боли, радости, мучения. В этом смысле Анри интерпретирует cogito как «я сам для себя являюсь», и потому существую. Мы показываем, что понятие самоаффицирования Анри заимствует у §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии Хайдеггера, который обрисовывает время как незапятнанное аффицирование самого себя. Согласно Анри, аффективность отличается от чувства тем, что нечто чувствуется само, без посредства внутреннего чувства. Задачка Анри – схватить самость до и вне рефлексии, созерцания §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии, суждения, как самоиспытывание живого. Проведенный в данном параграфе анализ теологической проблематики самоаффицирования Нескончаемой Жизни у Анри позволяет сделать к вывод о том, что имеет смысл гласить не только лишь и не §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии столько о «теологическом повороте французской феноменологии» (термин, предложенный Д. Жанико), сколько о практическом повороте, потому что конкретно в праксисе оказывается осуществим неопредмечивающий доступ к Я, к миру и к Богу. Создатель считает, что работы Анри §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии представляют собой не столько философию субъективности как философствование о субъективности, сколько попытку вызвать в читателе философскую конверсию (в смысле П. Адо), разворачивающую его от ирреальности рефлексии к явлению жизни в слове §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии.

§9 «Гетероаффицирование в работах Левинаса» посвящен сопоставлению мышления нескончаемого и конечного у Койре и Левинаса, и анализу той роли, которую аффицированность субъекта Нескончаемым играет в этической феноменологии Левинаса. Создатель уделяет свое внимание на §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии наличие параллелей меж интерпретациями Декарта и Ансельма у Койре и мышлением Нескончаемого у Левинаса, которые дают возможность ставить вопрос о прямом воздействии Койре на Левинаса. Койре, стремившийся в собственной трактовке истории §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии мыслях найти единство научного, философского и богословского мышления, заинтересовал к роли нескончаемого в «Третьем Размышлении» Декарта, также в онтологическом подтверждении бытия Божия у Ансельма. Согласно Койре, Декарт указал не только лишь на невозможность §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии мыслить нескончаемое исходя из конечного, да и на невозможность мыслить конечное само по себе, вне его связи с нескончаемым. Интерпретируя парадоксы Зенона, Койре гласит о нескончаемом континууме как об инаковости, выявляя трудности §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии, связанные с мышлением нескончаемого. Создатель указывает, что Левинас решает классическую делему мышления тождественного и другого в объединяющей их тотальности, совершая редукцию по отношению к тому, что Я как тождественное есть §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии другое для другого, редукцию, которой он присваивает этический нрав. Как и Койре, для которого мысль нескончаемого, мысль Бога у Декарта важнее, чем cogito, потому что конечная идея может схватить себя только исходя из §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии идеи нескончаемого, Левинас лицезреет в асимметричном отношении конечного к нескончаемому, разрывающем объединяющую их тотальность, этическое отношение Я к Другому, которое единственно и конституирует меня как субъекта. Создатель показывает, что мысль мышления нескончаемого как §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии гетероаффективности соединяет воединыжды Койре и Левинаса, но в отличие от Койре, изучавшего только внутренние законы и историю мысли, Левинас желает выйти за границы незапятнанного мышления, к тому, что «больше» либо §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии «лучше», чем мыслить, другими словами к определенному праксису. По воззрению создателя, Левинаса не следует считать чисто религиозным либо конфессиональным мыслителем в силу того, что этот праксис ориентирован не на магический альянс души и §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии Бога, а на близкого, из дела с которым, возникающем из ответственности за него, только и рождается наше познание о Боге и отношение с Ним.


^ 4-ая глава диссертации «К способности феноменологической метафизики» посвящена исследованию разных §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии стратегий мышления о Боге в современной французской феноменологии. Благодаря введению аффективности как главного методического понятия феноменология смогла выйти за границы опыта созерцания, конструктивно расширив область феноменологической работы. Но ввиду того §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии, что акцент при всем этом был перенесен с имманентности человека на так либо по другому воспринятую идею Бога, новая французская феноменология в лице Левинаса, Анри и Мариона подверглась обвинению в «теологическом §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии повороте». Одна из целей данной главы заключается в ответе на вопрос о справедливости этого обвинения. Создатель показывает, что современная проблематика мышления Бога в философии всходит к Хайдеггеру, понимавшему этот вопрос как вопрос о том §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии, что есть сама философия как место, куда Бог приходит. По Хайдеггеру, кризис онто-теологии есть кризис определенной формы дискурса, представления о мышлении, которое отождествляет его с логическим, каузальным, моральным либо даже нехорошим дискурсом §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии. Преодоление мышления как «опредмечивающего овладения» оказывается может быть только как философская конверсия, которой предшествует определенная аскетическая техника, собственного рода «техника себя». Новое мышление, новый дискурс о Боге вероятен только как дискурс вопрошания §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии, в каком вопросительный уже ставится под вопрос самим вопрошанием. Создатель выделяет последующие стратегии дискурса французских феноменологов о Боге:

А) «Свидетельство о славе Бесконечного». Это принятие ответственности в речи, адресованной другому §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии человеку, которое может рассматриваться как свидетельство о том, что я принимаю на себя иго заповедей, исходящих, в свою очередь, от Того, что больше либо лучше, чем можно помыслить. (Э. Левинас)

Б) Дискурс хвалы §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии и исповедничества: мы восхваляем Бога в качестве того-то. Такая форма речи сродни перформативу (событие хвалы либо благословения происходит ровно в силу речевого акта «я хвалю Бога»).

В) «Негативная теология §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии» (если рассматривать ее как определенную дискурсивную стратегию), неизменное саморазрушение «нормального» нарратива сразу в 2-ух направлениях: как незапятнанная негация, попытка схватить несхватываемое, обрисовать непередаваемое, и как молитва, как свидетельство о необходимости Бога, обращенное к другому §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии человеку.

Г) Мышление Бога в качестве источника жизни и, как следует, в качестве абсолютной среды аффицирования (М. Анри).

Д) Мышление Бога в определениях сверх-феноменальности, в определениях Дарователя хоть какой данности §1 «Что это такое – феноменология?» - Феноменологический метод и его границы: от немецкой к французской феноменологии (поздние работы Ж.-Л. Мариона).

В

1-j-klass-lichnostnimi-rezultatami-primernoj-programmi-po-russkomu-yaziku-federalnogo-gosudarstvennogo-obrazovatelnogo.html
1-j-ukrainskij-front-gej-proshmig-i-marsh-v-zashitu-semi-gendernaya-politika-lgbt-kak-ideologiya-virozhdeniya-i.html
1-kakie-parametri-rukovoditelya-mogut-povliyat-na-rezultat.html