1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6



Синкретизм разных сфер культуры. Искусство, религия, медицина, производящая деятельность, добывание еды не были обособлены друг от друга. Предметы искусства (маски, картинки, статуэтки, музыкальные инструменты и т.д.) длительное время использовались приемущественно как волшебные средства. Исцеление 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 производилось при помощи волшебных обрядов. И даже практическая деятельность была связана с волшебными ритуалами. Например, охота. Современному человеку для фуррора охоты необходимы только конкретные условия. Для старых искусство метать копье и 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 бесшумно пробираться по лесу, необходимое направление ветра и другие конкретные условия также имели огромное значение. Но всего этого тут очевидно недостаточно для заслуги фуррора, ибо главными критериями являлись волшебные деяния. Мистика – само 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 существо охоты. Охота начиналась с волшебных действий над охотником (пост, очищение, причинение для себя боли, нанесение татуировки и т.д.) и над дичью (пляски, заклинания, ряжение и т.п.). Цель всех этих 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 обрядов состояла, с одной стороны, в обеспечении власти человека над будущей добычей, а с другой стороны, в обеспечении наличия дичи во время охоты независимо от ее воли. В сам момент охоты 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 также соблюдались определенные ритуалы и запреты, которые имели целью установление магической связи меж человеком и животным. Да и после успешной поимки животного проводилась целая серия обрядов, которые были ориентированы на предотвращение мести 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 со стороны духа животного.


Синкретизм как принцип мышления. В мышлении первобытного человека отсутствовали точные оппозиции меж такими категориями как личное – беспристрастное; наблюдаемое – воображаемое; наружное – внутреннее; живое – мертвое; вещественное – духовное; единое - почти все. В языке 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 понятия жизнь – погибель либо дух - тело нередко обозначались одним словом. Принципиальной особенностью первобытного мышления было также синкретичное восприятие знаков, т.е. слияние знака и того, что он обозначает. Например, предмет 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6, принадлежащий человеку, отождествлялся с самим человеком. Потому при помощи нанесения вреда предмету либо изображению человека числилось вероятным причинить ему реальное зло. Конкретно схожий синкретизм сделал вероятным возникновение фетишизма – веры в способность предметов владеть 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 сверхъестественной силой. Слияние знака и объекта приводило также к отождествлению психологических процессов и наружных предметов. Отсюда происходили многие табу. К примеру, нельзя глядеть в рот едящего и пьющего человека, потому что взор способен 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 извлечь душу изо рта. А обычай завешивать зеркала в доме погибшего всходит к опасению, что отражение живого человека (его душа) может быть похищено духом мертвеца. Особенным эмблемой в первобытной культуре выступало 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 слово. Называние явления, животного, человека, магического существа в волшебных ритуалах было сразу вызыванием его, а слова, срывающиеся с уст шамана, который в момент экстаза становился вместилищем духа, делали иллюзию его фактического присутствия 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6. Имена воспринимались как часть человека либо вещи. Потому произнесение имен в определенном контексте могло таить опасность для их носителя. А именно, имя тотемного животного в ежедневном общении не назвалось. Заместо него использовалось 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 другое обозначение. Так, у славян слово «медведь» – аллегорическое именование («ведающий мед»), а запрещенная форма наименования этого животного, возможно, была близка индоевропейской (ср. нем. Bar), отголоском чего выступает слово берлога («логово бера 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6»).

Антропоморфизм


Антропоморфизм (от греч. антропос – человек, морфэ – форма) – наделение человечьими качествами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, растений и животных. Первобытный человек не просто не выделял себя из природы, да и рассматривал 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 последнюю по собственному виду и подобию. Потому он наделял как живую, так и неживую природу сознанием, волей, эмоциями. Народный фольклор длительное время сохранял эту особенность архаичного мировосприятия. Сопоставление внешнего облика и параметров 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 растений, животных и разных предметов с эмоциями и идеями человека были неотклонимым элементом народной песни. Современный язык также хранит в собственной памяти огромное количество фразеологизмов, которые делают картину мира,ориентирующуюся на человека: под носом 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6, рукою подать, в один присест, хлопот полон рот, и глазом не моргнул, во мгновение ока, сломя голову, ног под собой не чуя, прибрать к рукам, палец о палец не стукнуть, на 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 каждом шагу природа радуется, земля утомилась, дождик идет, облака плывут, молния лупит.Значение целого ряда слов образовалось на базе антропоморфизма: голова колонны, горлышко бутылки, ножка стола, дверная ручка. Антропоморфизм как принцип 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 мировосприятия мира давал возможность освоить природную действительность, объясняя по принципу аналогии разные природные явления. В схожем человеку мире можно было ощущать себя еще более уверенным. Можно было вступать в переговоры с разными явлениями 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 и даже добиваться от их выполнения каких-то принципиальных действий. Конкретно антропоморфизм приводил к тому, что первобытные формы религии соединяли внутри себя не только лишь преклонение и почитание, священный ужас 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 и трепет, да и воззвание с духами на равных. Ведь духи не были за пределами одного природно-человеческого мира.

Традиционализм


Традиции играют важную роль в хоть какой культуре, выступая каналом передачи скопленного опыта. Но в первобытности 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 они имели особенное значение, так как конкретно вокруг традиции и в связи с традицией было может быть само существование общины. Конкретно традиция, которая в архаичной культуре понимается как вначале установленный 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 порядок, вывела общество из состояния хаоса. Потому забвение традиций приводит племя к смерти. Отсюда вытекает соответствующая конкретно для первобытности твердость соблюдения традиций. Скопленный опыт передается «один к одному», при четком проигрывании всех 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 деталей независимо от того, идет ли речь об изготовлении ножика либо посуды, охоте, изготовлении еды либо кормлении малыша грудью. Потому для первобытной культуры была свойственна неприязнь к инновациям и инакомыслию. Это, но, не означало 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6,что новое не возникало. Инновации могли происходить за счет неточной интерпретации ритуалов либо в связи с межплеменными взаимодействиями. Все же, сколько бы реально конфигураций не происходило, представитель этой культуры принимал их 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 как постоянные. Психологическое значение традиционализма состояло в том, что традиция давала первобытному человеку чувство стабильности и стойкости. Но настолько однозначное проигрывание способностей и познаний тормозило развитие общества.


Исходя из убеждений социальной 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 организации соответствующей особенностью первобытной культуры было отсутствие страны, также ярко выраженного имущественного неравенства, слабенькая соц дифференциация.


Отсутствие письменности приводило к тому, что познания и способности могли передаваться в таковой культуре только при 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 конкретном контакте в форме ученичества. При всем этом опыт сливался с личностью, был прозрачен и непрерывен. Старенькые, много повидавшие люди с неплохой памятью особо ценились в таковой культуре, потому что являлись «ходячими 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 библиотеками». Но культура, зависящая от людской памяти и устной передачи культурных образцов обязана была оставаться максимально обычный. Все выше произнесенное не значит, но, что в первобытной культуре не было никаких методов фиксации инфы. За 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 длительное время до появления письменности существовал период предписьменной культуры, когда люди использовали для передачи инфы знаки татуировок, причесок, украшений, одежки. Было также так называемое предметное письмо. Например, для объявления 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 войны род посылал соседям стрелу. Еще позднее появилось узелковое и палочное письмо. При помощи узелков и зарубок на палочках различной длины и толщины передавалась счетная информация. Самым последним методом передачи инфы, поближе 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 всего стоящим фактически к письменности была пиктография либо рисуночное письмо, которое отражало определенный предмет либо целостное событие. Но все эти формы предписьменности не могли передать сложные абстрактные понятия, обширные и детальные сообщения.

Духовная культура 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 первобытного человека


Традиционализм первобытной культуры приводил к тому, что все важные формы поведения представляли собой социально санкционированную, строго регламентированную символическую систему действий - обряд. Охота и земледелие, война, брак, общение, проявления горя 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 и радости – все сопровождалось определенными символическими действиями. Видимо, обряд стал первым методом придания психологическим состояниям, биологическим потребностям и возможностям человека нрава фактически культурной деятельности. Обряд служил средством приобщения индивидума к соц и культурному 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 опыту, регламентировал поведение людей, поддерживал внутригрупповую сплоченность. Нужно увидеть, что обряд не только лишь сформировывал социально применимое поведение, да и давал людям мощнейший энергетический импульс , поддерживающий культурные нормы в ежедневной деятельности. Угасание этого 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 импульса приводило к необходимости нового повторения обряда , которое воспринималось как создание мира и жизни общины поновой. Древная и глубинная база обряда – символический переход меж разными галлактическими и соц формами бытия, вторжение 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 священного мира в обыденность. Обряд был собственного рода мостом, по которому осуществлялся переход от профанного к сакральному и назад. Равномерно ритуалы стали получать нрав стереотипного поведения и преобразовываться в обычаи, которые как и 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 раньше являлись принципиальным элементом управления в родовых общинах и племенах. В языке стереотип обряда мог войти в поговорку, а позже перевоплотиться во фразеологизм. К примеру, было время, когда клятву ели, т.е 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6. ели землю, изображая породнение с ней, а позже данный обычай закрепился во фразеологизме «есть землю».


Можно выделить несколько типов ритуалов:


Имитативные ритуалы. Воспроизводят некий миф либо его нюанс. Такие ритуалы 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 можно рассматривать как повторение действий богов, как символическое создание мира поновой. Примером имитативного обряда является обряд начала нового года. Наличие ритуалов такового рода связано с представлением первобытных людей о том, что несчастья и неудачи, затрагивающие 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 весь род, связаны с «порчей» мира, который, как следует, необходимо очистить, чтоб вернуть его изначальное совершенство.


Положительные и нехорошие ритуалы. 1-ые связаны с освящением либо обновлением предмета либо человека, а 2-ые 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 – с установлением запрета (табу). Функция негативных ритуалов состоит в нейтрализации реально имеющейся, но неизвестной угрозы. Пока табу соблюдается, опасность остается только возможной. Через систему положительных и негативных ритуалов общество устанавливало определенные 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 ценности и регулировало дела людей друг к другу.


Ритуалы жертвоприношения. В большинстве случаев являлись одной из частей более широкого ритуала. Делали функцию установления контакта с сакральным миром. Жертва (человек, животное, овощи, фрукты 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6, хлеб, молоко и т.д.) воспринималась как посредник меж 2-мя мирами. Числилось, что жертвоприношения - действенный метод унять гнев духов и богов. Через принесение жертвы (разрушение ее структуры: поедание, сожжение, расчленение, зарывание в землю 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6) символически снималось чувство вины за нарушение норм и запретов.


Ритуалы актуальных кризисов (перехода) аккомпанировали действия, связанные с конфигурацией социальной структуры первобытной общины (рождение, погибель, переход мальчугана во взрослые члены племени). Эти 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 ритуалы имеют четкую структуру: отделение от прежнего статуса (символическая погибель, возвращение в младенчество либо материнскую утробу), переход (подготовка к жизни в новеньком статусе) и воссоединение с новейшей социальной группой (новое рождение). Ритуалы перехода 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 закрепляли статусно-ролевую иерархию общины, содействовали установлению нового состояния общественного равновесия применительно к произошедшим в племени изменениям, предохраняя общество от раскола и дестабилизации. Ведь при тождестве индивидума и общины, любая перестановка 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 посреди его членов чревата угрозами для всех. При помощи таких ритуалов человек получал информацию о собственной будущей социальной роли и культурно применимых для нее формах поведения. Эта чувственно проживаемая символическая «инструкция 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6» позволяла обрести уверенность в успешном овладении новейшей ролью и уменьшала стресс при переходе в новейшую социальную группу, облегчая трудности адаптации к новейшей социальной роли. Например, погребальные ритуалы поначалу делают горе очевидным, а потом агрессивно 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 инструктируют близких о необходимости придерживаться обычного поведения. Ритуалы перехода являлись также массовыми зрелищами, ввязывали в эстетическую деятельность. Следует увидеть, что степень разработанности одних и тех же ритуалов перехода в разных архаичных обществах 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 неодинакова.

Формы религии


Посреди исследователей религии нет конкретного представления по поводу того, какие формы первобытных верований можно считать религией. Ряд исследователей не относят к религии магию (Дж.Фрэзер), фетишизм и тотемизм, называя их 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 формой веры. Анимизм нередко понимается как тип миропонимания, включающий в себя разные религиозные культы. Нет одного представления и относительно исторически первой формы религии. Э.Тайлор считал таковой формой анимизм, Э.Дюркгейм – тотемизм 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6, Дж.Фрэзер – веру в богов. Непонятно также, являлась ли любая форма верований общим для населения земли шагом развития религиозных представлений.


Первобытные формы религии основывались на анимистическом типе миропонимания. Э.Тайлор считал анимизм 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 сутью всякой религии. Анимизмом именуется вера в существование духов, способных помогать либо мешать человеку в его делах. Сначало он существовал в форме аниматизма – представления об одушевленности всей природы. Ветер, гром 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6, деревья, источники, камешки и т.п. наделялись своей волей. Позднее складывается представление о духах, которые проявляют себя через разные предметы и явления. Духи еще не противопоставлялись предметам и могли гибнуть вкупе с ними 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 либо переселяться в другие вещи. Позднее духи становятся самостоятельными сущностями. Относительно человека также появляется представление о существовании самостоятельной души, которая очень нередко ассоциируется с дыханием либо тенью. У африканских племен до сего времени 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 сохранились ритуалы, защищающие тень от противников и хищников. Зулусы считают, что тень после погибели становится домашним духом. В европейской традиции было представление о том, что у мертвых нет тени.


В рамках 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 анимистических представлений сложилась такая форма верований как тотемизм - вера в магическую связь группы людей с животным либо растением, являющимся покровителем либо родоначальником племени. Тотемизм был методом понимания обществом собственного единства. Некие исследователи 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 считают, что тотемный предок был в старом мире у каждого рода либо племени. Например, у сахалинских нивхов до наших дней дошел миф о происхождении их от лиственницы либо ели. В северной Новейшей Гвинее некие 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 роды сравнивают себя с рыбами. Скорей всего исторически тотемизм сначало существовал как культ некого животного. В эру мезолита у многих охотничьих народов Европы и Азии (в том числе и 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 тех, что жили на местности современной Беларуси и Рф), существовал культ оленя (лося). Сначало олени как волшебные животные обеспечивали обилие животных, а с развитием земледелия стали подателями дождика. Понятно огромное количество мисок-чар 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 для вызывания дождика трипольской культуры со стилизованным изображением 2-ух оленей. Археологами на северо-востоке Европы были найдены шаманские бляшки с изображениями полулюдей-полулосей, также декорации головного убора шаманов с головами лосей, на Беларуси 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 также были найдены костяные фигуры лосей. В легендах и притчах народов Севера до сего времени сохранилось представление о женщине-лосихе, которая является мамой Вселенной. Эти представления закрепились в заглавиях созвездий («Большая 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 Медведица», которая на российском Севере именуется «Лосем»; у поляков Полярная звезда именуется «Лосиной звездой»). Обширно известны изображения оленей и женщин-лосих на славянских вышивках. Может быть еще больше ранешным был культ медведя 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6. В Европе (в том числе Рф) были найдены неолитические статуэтки женщины-медведя, также «медвежьи пещеры» культового предназначения, относящиеся ко времени палеолита (мустьерская эра), в каких были захоронены медвежьи черепа и лапы. Медвежьи лапы 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 с когтями длительное время являлись амулетами. Они упомянуты, например, в литовской летописи при описании похорон знаменитого князя Свенторога. Медвежья лапа еще сначала 20 в. вывешивалась подмосковными крестьянами во дворах для охраны скота 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6. Понимание родства человека и медведя верно выслеживается по этнографическим материалам: сказкам и «медвежьим праздникам». Существует широкий цикл сказок (в том числе и белорусских), основным героем которых является полумедведь-получеловек. На зимних 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 святках и масленицу в составе ряженых был медведь-человек в вывороченном тулупе. Еще в 19 в. на местности Беларуси был зафиксирован праздничек пробуждения медведя после зимней спячки – «комоедицы». Подобные празднички существовали в античности 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 и назывались «комедии».


Очень рано сформировался у населения земли культ протцов – поклонение духам погибших людей, которые числятся родственниками, хотя некие из их могут быть сказочными личностями. Такое поклонение праотцам становится может быть 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 только при наличии веры в бессмертие души и загробную жизнь. Погибель рассматривалась первобытным человеком как переход в другое состояние (отделение души от тела) и перемещение в другое место (лес, море, подземный либо 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 небесный мир). Умершие праотцы становились духами. Через некое время они ворачивались в мир, вселяясь в новорожденных малышей , животных либо растения (нередко тотемные). Отношение к мертвым праотцам двоякое. С одной стороны, погибший небезопасен, т.к 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6. может навредить и забрать в собственный мир. С другой стороны, он заступник и ассистент. В любом случае, предок и место его погребения вызывали почитание и благоговение. После погибели предка племя 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 сохраняет с ним магическую связь, которая осуществлялась через ритуальное общение с духом погибшего. При этом все праотцы соединялись в силу специфичности первобытного мышления в одного духа рода. Благодаря обожествлению протцов, люди начинали 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 испытывать трепетное отношение и к выработанным праотцами культурным нормам. Таким макаром создавался механизм наследования социокультурных ценностей. Предок становился также «скрепой», объединяющей людей в социальную общность, создавая у племени чувство кровного единства, которое описывается полярными категориями 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 «свой» - «чужой». С распадом родовой общины культ протцов вытесняется другими формами религии. У восточных славян хранителем рода и заступником являлся обожествленный первопредок Чур (отсюда слово пращур и оставшееся только в детских 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 играх заклинание «Чур меня!»). Белорусские празднички «радуница» и «деды» также являются отголоском культа протцов. В современном мире культ протцов более всераспространен на севере и западе Африки, в Меланезии, на Тробрианских островах.


Одной из 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 форм религии являлось поклонение природе. Поначалу предметом поклонения была некоторая безличная сила, которая управляла всеми природными процессами. Эта высшая сила не воспринималась как что-то сверхъестественное, она быстрее ассоциировалась с 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 природными явлениями и человечьими возможностями, которые выходили за рамки обычного, ежедневного, носили экстраординарный нрав. Потому счастливый, везучий, владеющий необыкновенными возможностями человек воспринимался как владеющий этой силой. В большей либо наименьшей степени такая безличная 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 сила присутствовала во всех объектах и людях. Позднее появляется культ персонифицированных сил природы: Неба (у охотников и собирателей) и Земли (у старых хлеборобов). Небо очень стремительно населяется божествами, персонифицирующими его физические нюансы (молния 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6, гром, солнце, луна, звезды). Например, на Беларуси был очень всераспространен культ Солнца, что отыскало отражение, а именно, в орнаментальных элементах глиняной посуды (крест, круг). Солнечными божествами на Беларуси были Купала 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6, Коляда, Богач, Ярила. Так равномерно осуществлялся переход к представлению о богах, который в поздней первобытности выступает в форме политеизма – веры во огромное количество богов, олицетворяющих разные силы природы. Обычно политеизм содержит в себе 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 также веру в демонические и потусторонние силы, действующие кроме богов.


Подводя результат, можно сказать, что развитие первобытных верований прошло путь от чувства людьми собственного родства с природой и ее очеловечивания к 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 персонификации разных природных явлений, которые на стадии разложения первобытности перевоплотился в богов. Для первобытной религии было типично также одновременное сосуществование разных культов и верований.

Мистика как метод зания и освоения мира


Под мистикой понимают 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 систему обрядов, при помощи которых человек может сверхъестественным образом повлиять на природу, людей и духов. Мистика связана с представлением о наличии в мире некоторой магической силы, которая способна влиять на хоть какой 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 объект. А познание определенных действий и заклинаний обеспечивает человеку овладение этой магической силой. Колдун, таким макаром, являет собой не только лишь посредника меж обыденным и сакральным миром, да и могущественного 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 властелина сверхъестественных сил. Отсюда отмеченная многими исследователями особенность волшебного дела к миру. Волшебный обряд производит общение с глобальными силами на равных, просьба тут практически отсутствует, а требование смотрится полностью естественным. Это не умопомрачительно, если 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 подразумевать, что мистика появилась в тот период, когда человек еще с трудом мог принимать мир как упорядоченное целое («космос»). Потому неважно какая попытка классификации собственных действий по отношению к природе, а 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 тем паче, если она заканчивалась практическим фуррором, приводила к чувству, что человек управляет природой, а означает стоит выше нее. Волшебные ритуалы, таким макаром, закрепляли и возвеличивали способность человека к упорядоченной, методической, законосообразной 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 практической деятельности и мышлению, придавая им нрав потаенного познания.


Другая предпосылка появления магии была связана с синкретизмом первобытного мышления, когда реальный предмета отождествлялся с его частью, образом, именованием.


Волшебные ритуалы были знакомы людям 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 уже в эру верхнего палеолита. Свидетельство тому – отысканные статуэтки дам и животных, пещерные картинки, имеющие непременно волшебное назначение. Мистика пронизывала собой все сферы жизнедеятельности первобытного человека. Была мистика метеорологическая (вызывание дождика 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6), промысловая (ритуалы перед охотой, выходом в море, земледельческие ритуалы), военная, любовная («привораживание» и «отвораживание»), целебная, предохранительная (идолы) и вредная («порча», нанесение вреда противникам). Волшебные деяния могли носить личный либо коллективный нрав. Во 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 всем многообразии волшебных ритуалов А.С.Токарев выделил типы магии, которые различаются по технике передачи волшебной силы и защиты от нее:

Контактная мистика связана с конкретным соприкосновением источника либо носителя волшебной силы (амулет, талисман 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6, человек) с объектом, на который ориентировано волшебное действие. Нрав соприкосновения мог быть разным: ношение амулета, принятие внутрь снадобья, прикосновение руки и т.д.

Инициальная. Волшебный акт ориентирован тут также 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 на объект. Но в силу его недоступности реально делается только начало деяния, а окончить его должна волшебная сила.

Парциальная. Волшебный обряд связан с воздействием не на объект, а на его заместителя, который является частью 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 объекта (волосы, ногти, слюна, орган животного) либо предметом, бывшим с ним в соприкосновении (одежка, след ноги, личные вещи).

Имитативная. Волшебное действие ориентировано на таковой заместитель объекта, который является подобием либо изображением 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 объекта.

Апатропеическая (отгоняющая). Если вышеперечисленные типы магии переносят волшебную силу на объект, то данная разновидность волшебных обрядов имеет целью недопущение близко к человеку либо предмету волшебной силы (идолы, жесты, звуки, огнь, дым 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6, волшебные полосы). Числилось также, что для избежания вредных волшебных воздействий от их можно спрятаться (избегать магически небезопасных мест, закрывать разные части тела).

Катартическая мистика содержит в себе ритуалы очищения от негативного 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 воздействия волшебной силы (омовение, окуривание, пост, снадобья).


Отдельным типом является мистика слова – комплоты и заклинания. Сначало, слово, видимо, было слито с волшебным действием. Но позднее оно преобразуется в самостоятельную волшебную силу.


Волшебный 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 ритуал был связан не только лишь с определенными действиями и словами, но включал в себя разные символические предметы. Костюмчик шамана отражал начальное устройство мироздания; нагрудное украшение из сверкающих камешков либо металла служило эмблемой 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 волшебного зеркала, предназначенного созидать сокрытое; маска выступала как знак духа, с которым необходимо вступить в контакт; татуировка представляла собой систему волшебных символов.


Во время волшебного ритуала шаман, а нередко и другие 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 его участники, входили в состояние транса либо экстаза. Этому содействовало внедрение барабана либо бубна, также ритмичное неоднократное произнесение либо распевание определенных слов. В итоге у людей вправду создавалось чувство перемещения в иную плоскость бытия 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 (слышались голоса, появлялись видения).


В чем все-таки состояла эффективность волшебного ритуала? Ведь обслуживая практические нужды первобытного человека, он неизбежно должен бы быть отторгнут в этом случае, если не приносит реальных 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 результатов. Все дело в том, что волшебные ритуалы выполнялись исключительно в ситуации принципной непредсказуемости и смертельной опасности. Там, где властвовали случай и неопределенность, где не было гарантированной фортуны, где велика была возможность 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 ошибиться, там человек воспользовался волшебными ритуалами. Таким макаром, сфера внедрения магии – область завышенного риска. Мистика была «план деятельности», который включал все резервы духа, тела и публичных отношений. Психологическое воздействие волшебного ритуала связано 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 с внушением и самовнушением. Воссоздание целостного вида реальности, его упорядочение и символический контроль над миром устраняли племя от чувства неопределенности и бессилия. Таким макаром, мистика явилась первым эталоном активного дела человека к 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 миру. Волшебный ритуал конструировал творческую деятельность, создавал новые формы общения, в идеализированной форме производил контроль человека над природой.

Миф как основная форма архаического сознания


Особенности мифа как метода мировосприятия связаны с образно 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6-чувственным, символическим, синкретическим нравом представлений о явлениях природы и публичной жизни. В мифе суть явления либо предмета представляется в образной модели (а не как логическое разъяснение мира). Языком мифа является метафора, особенная система образных представлений 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6, которая строится без обстоятельств и следствий. Метафора тут не просто парадокс языка, это универсалия сознания, когда мы думаем об одной сфере в определениях другой. Миф характеризуется многоплановостью, множественной семантикой, обратимостью. Особенность 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 мифа состоит также в том, что тут отсутствуют какие-либо подтверждения, но, все же, его авторитет непреложен. По воззрению Р.Петтаццони мифологическое мышление содержит внутри себя в зачатке все типы людского 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 сознания. Это универсальная структурная форма сознания как такого. Потому миф находится и в современном обществе как скрытое, глубинное поле значений.


Так как миф выражает синкретическое сознание, ему нужен особенный комплекс нерасчлененных знаковых 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 средств. Живое интонируемое и напеваемое слово, жест, ряжение, внедрение скульптурной маски, ритуальное раскрашивание и есть синкретический язык мифа. Потому миф связан с мистикой и ритуалом. Хотя некие ученые (А.Потебня, А.Лосев, К.Леви 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6-Строс) считают, что мифу-обряду предшествовал миф в словесной форме. Потому они определяют миф как символическое повествование о сакральной истории. В собственной повествовательной форме миф ведает, каким образом действительность, благодаря 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 подвигам богов, сверхъестественных созданий, героев, стала таковой, как она есть на данный момент (мир вообщем, природные явления, человеческое поведение, государственное устройство). Это всегда рассказ о творении, в мифе мы всегда у истоков существования 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 чего-то.


Человек той культуры, где миф явление живое, пребывает в «открытом» мире, хотя и зашифрованном и полном загадок. Природа гласит с человеком и чтоб осознать ее язык, довольно знать легенды и 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 уметь разгадывать знаки. Мир уже не есть хаотическая непроницаемая масса предметов, но живой космос, упорядоченный и полный смысла. Человек оказывается причастным миру, который становится для него близким и понятным, хотя 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 и полным потаенны. В схожем мире человек не ощущает себя замкнутым в рамках собственного существования. Он открыт для общения с миром. Мир «понимает» человека и воспринимает.


Миф - оживленная структура. В протяжении веков его 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 содержание изменялось. Первобытный миф имел своим содержанием космогонию, более поздние легенды включали самую различную тему.


Функции мифа.


Соц. Легенды о первых праотцах племени содействовали пониманию родом собственного единства. Рассказывая о появлении 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 общества и его традиций, легенды доказывали имеющееся устройство общества, поддерживали соц порядок, регулировали поведение.


Миф служил главным методом организации и хранения культуры. В мифе отражались особенности культуры народа. Являясь моделью для подражания, миф 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 обеспечивал передачу ценностных ориентаций, технологий деятельности и моделей поведения, закрепляя таким макаром культурное своеобразие общества.


Миф открывал смысл мира и людской жизни.


Миф в чувственно-образной форме разъяснял мир, находил первопричину 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 и суть явлений, в нем отражались представления первобытного человека о мире.


Миф являлся также видом художественного творчества, в процессе которого совершенствовалась память, развивалось воображение.


Миф непременно делал и психическую функцию. Он создавал иллюзорно-обнадеживающую картину 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 мира (совсем организованный космос и вписанный в него человек), порождавшую чувство комфорта, вписанности в мир, предсказуемости.


Первобытное искусство. Для большинства произведений первобытного искусства свойственны условность, обобщенность форм, символический нрав, условный 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 изобразительный язык. Ярко выражены экспрессия, чувство пластики, ритма. Находится чувство симметрии, корректность в соотношении объемов. Одна из особенностей первобытного искусства – в специфичной однородности его форм всюду, где оно было (сходство в 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 деталях палеолитических «Венер»; сходство сюжетов, композиций, стиля наскальных неолитических изображений).


Важная черта первобытного искусства – синкретизм. Он выражался как в слитности функций искусства с другими сферами культуры, так и в богатстве смысловых интерпретаций 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 1-го и такого же предмета. Фактически художественное начало в нашем осознании в нем отсутствовало. В первобытности не было предметов, имевших целью эстетическое удовольствие, что не исключало их декоративности.


Архаичное искусство служило инвентарем зания: фиксируя образ 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6, оно делало его легкодоступным восприятию, исследованию. Через группировку предметов, акцентирование деталей искусство выявляло значение, суть предмета.


Первыми эталонами первобытного искусства числятся отпечатки рук на стенках пещер, которые, видимо, являлись волшебным 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 знаком власти. Возможно, волшебным целям служили и фигуры животных, написанные на стенках пещер, вылепленные из глины, выгравированные на кости и камне. Вместе с охотничьей мистикой развивался также культ плодородия с эротической мистикой. Отсюда стилизованное 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 изображение дамского начала в виде миндалевидной формы либо треугольника, свойственное для первобытного искусства.


В искусстве палеолита совмещаются как натуралистические, так и схематические изображения: оттиски людской руки и хаотичные волнистые полосы 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6, параллельные штришки, которые покрывают натуралистические изображения дамских фигур. В фигурах последняя условность рук, ног и лица и проработанность и гипертрофия животика, бедер, груди (палеолитические «Венеры»). Преобладает предмет, его материальность, весомость, цвет, объем 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6, фактура. Возникают также пещерные картинки. Первыми объектами изображения в их были животные, которые рисовались в профиль приблизительно в истинную величину. Люди почаще изображались фронтально в незначительно увеличенных пропорциях. Хотя людские изображения в самом 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 ранешном периоде редки. Изображение фигур было контурным, высеченным каменным орудием либо нанесенным красноватой охрой. Снутри контур был совсем не заполнен. Уже в ориньякский период (30 тыс. годов назад) возникают пробы пространственного изображения: копыта и 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 рога животных рисуются в фас либо три четверти. В позднем палеолите размеры животных и людей растут либо уменьшаются. К примеру, изображение человека («Великий марсианский бог»), отысканное в Сахаре, имеет длину 6 метров. Контуры 1. Культурология в системе социально-гуманитарного знания Особенности культурологии - страница 6 заполняются (прорисовываются глаза, ноздри животных, расцветка их шкур, у людей одежка, татуировка).


1-celi-i-zadachi-generalnogo-plana-svetloozyorskogo-selskogo-poseleniya.html
1-celi-i-zadachi-generalnogo-plana-verhnenalimskogo-selskogo-poseleniya.html
1-celi-i-zadachi-obsheniya-s-predstavitelyami-pressi-uchebnoe-posobie-ulyanovsk-1999-udk-808-2.html